SERIES CHRONOTOPIQUES ET MATRICES STYLISTIQUES DANS L'ELABORATION DES
MODELES DE LA COMMUNICATION INTERCULTURELLE
Un possible dialogue entre Bakhtine et Blaga
Gabriel Mardare
1. Raisons
d’une comparaison
On ne se
méfie jamais assez des comparaisons dans les sciences de l’Homme. En effet, la
mode comparative, promue d’abord dans l’étude des langues, est devenue méthode
dans l’étude des littératures, au point d’oublier que les motifs soumis à la
comparaison étaient véhiculés par des structures linguistiques qui ne
trouvaient pas les mêmes raisons d’être et de paraître dans leurs idiomes. De
mémoire d’étudiant[i], je
récupère cette phrase classique : Comparaison n’est pas raison. Félix
Baldensperger l’écrivait au moment où ce procédé donnait l’impression que l’on
pouvait tout expliquer en matière de production littéraire de tout le monde.
Aussi dois-je bien voir si j’ai des raisons à aborder
ensemble deux auteurs qui n’ont jamais communiqué directement. J’en trouverais
quelques unes en partant du moment de l’élaboration de leurs productions
représentatives que je mettrai en rapport avec le moment de leur résurrection
dans les pays où ils ont écrit.
s
Né en 1895, Bakhtine va élaborer au
cours de la troisième décennie de son siècle la notion de chronotope, instrument
qu’il va ensuite mettre à l’épreuve sur des textes de l’Antiquité gréco-romaine
mais aussi sur des romans des époques les plus diverses et sur le folklore.
Blaga, né la même année, mènera des
recherches systématiques sur les modèles de la communication culturelle à
partir de son intégration dans l’enseignement universitaire (1938)[ii].
Les volumes publiés un quart de siècle après sa mort vont pourtant révéler un
auteur qui a constamment publié sur ces questions depuis 1914 et qui a utilisé
le temps passé dans la diplomatie (Varsovie, Prague, Vienne, Lisbonne) à faire
connaître la littérature roumaine, activité qui répondait à sa mission
officielle, mais qui acquiert d’autres valeurs quand le fonctionnaire a une
formation philosophique très solide.
s
Le développement ‘naturel’ de leur
activité universitaire et de la promotion de leurs doctrines a été bloqué par le stalinisme bureaucratique
et idéologique et leur récupération s’est faite sous la houlette d’un ‘marxisme
réformateur’, avec cette particularité que les idéologues roumains y ont
intégré une forte dose de discours cocardier[iii].
Il
reste quand même un doute, lié à l’horizon d’attente des lecteurs roumains. En
effet, Lucian Blaga réintègre la Panthéon de la culture nationale à travers un
discours de promotion des valeurs patriotiques et de rejet des résidus du
‘dogmatisme stalinien’ au moment même ou un autre ‘culte de la personnalité’-
strictement national cette fois-ci- allait submerger l’ensemble de la culture
de masse. Tronqué et parfois trafiqué pour des raisons de propagande, son
discours sur la communication culturelle a été réduit au motif de l’espace
mioritique, largement véhiculé dans le discours pédagogique, dont les lecteurs
de Wörringer trouveraient bien le noyau dans le très célèbre Abstraktion
und Einfühlung[iv]- traduit et
diffusé en faible tirage en Roumanie à la même époque où l’on ‘récupérait’
Blaga. Bakhtine, pour sa part, fit son entrée un peu plus tard, avec des textes
exigeant une formation assez solide et parfois ignorés par les spécialistes
en esthétique et théorie littéraire,
soucieux à mettre en valeur l’héritage appelé national[v]
et à se synchroniser avec les théories de l’Europe occidentale[vi].
On devrait y ajouter un autre obstacle, concernant
l’appellation : on nommera facilement Blaga philosophe de la culture, on aurait en revanche du mal à appeler
ainsi Bakhtine, vu plutôt comme un théoricien littéraire. Il y a pourtant eu un
auteur qui a vu dans ce dernier une sorte de prophète :
Le
philosophe russe Mikhaïl Bakhtin /sic !/ a annoncé au monde : « Rien de concluant n’est encore
intervenu dans l’univers. Le dernier mot sur la nature du monde n’a même pas
encore été exprimé. Ce monde est ouvert et libre. Tout réside dans l’avenir. Et
résidera toujours dans l’avenir ». Cette conviction nous guide et nous a
commandé, pour notre art[vii],
de nous emparer sans hésitation de tous les moyens les plus puissants de la
science moderne. Désormais, tous nos étudiants et tous nos artistes inventent,
conçoivent, dessinent et jouent en multipliant leurs capacités et leurs talents
par leurs connaissances de la science informatique, et par son utilisation dans
leur domaine[viii].
Par
ailleurs, la notoriété de l’auteur s’est largement répandue parmi les
chercheurs intéressés par des domaines les plus divers : les espaces
géoculturels et économiques[ix],
la théorie de l’énonciation[x],
voire dans l’étude de l’espace architectural urbain[xi].
Nous avons tenté de montrer que des liens
souterrains se tissent entre Bakhtine et Blaga à travers une notion : le
Style[xii].
Il ne s’agissait pas, en effet, d’approches convergentes : le théoricien
russe semble la rebuter constamment tandis que le philosophe roumain en use à
tout pas. Mais c’est cette rupture même qui nous a frappé au cours de notre
analyse, vu que les deux hommes ont eu les mêmes références culturelles
fondamentales à l’époque de leur formation et que le noyau de leur réflexion
est la relation entre le temps et l’espace à travers les produits culturels les
plus divers. Ce qui les réunit en revanche, c’est leur préférence pour les
métaphores : Bakhtine s’en sert pour construire des théories, Blaga y
aurai recours dans sa démarche métathéorique, notamment en parlant des cordons censoriels, formule où l’effet
paronymique ne passe pas inaperçu[xiii].
Le procédé permettait aux deux auteurs d’éviter les écueils idéologiques de
leurs temps : stalinien pour Bakhtine, ultranationaliste (les années
30-40) puis stalino marxiste (après 1945) dans le cas de Blaga.
Nos
recherches sur le jeu des images personnelles à travers la motivation[xiv]
nous ont poussé à chercher des affinités plus profondes entre Bakhtine et
Blaga. Nous pensons en effet que les deux auteurs seraient parfaitement
compatibles à l’intérieur d’une approche chronotopique de la communication.
Nous allons en esquisser le cadre général à partir de la définition classique
du chronotope bakhtinien, largement diffusée par les sites les plus divers[xv].
Nous y ajouterons un terme forgé par nous-même, chronotopie[xvi],
désignant l’actualisation syncrétique du
temps et de l’espace dans un
discours, ce qui exclut d’emblée toute forme de localisation au sens courant du
terme (préciser le moment et l’endroit par des termes renvoyant à des
coordonnées géographiques et/ou
historiques).
Notre ambition serait de réaliser une synthèse des
nouveaux référents des sciences de l’information et de la communication. Il
s’agit de la théorie systémique des communications (ou la
communication-participation) et de la théorie sémio-contextuelle de la
communication (ou la communication-processus) que Mucchielli présente en
rapport d’alternative épistémologique (v. 2000, seconde partie). En effet, les
séries chronotopiques, dont nous faisons l’hypothèse dans notre projet global
d’analyse de la communication interculturelle, supposent à la fois les deux
angles d’analyse.
Nous posons d’emblée que la
description implique une démarche abductive, dont la validité est acceptée en
linguistique (Molino, 1985 : 28) et semble être courante en logique pour
le raisonnement argumentatif, la fusion d’information et le raisonnement qui
part de l’étude des cas[xvii].
De façon intuitive, nous pensons que
l’étude de la communication interculturelle se construit par le jeu de quatre
séries chronotopiques :
- Les chronotopies ethno-idiomatiques, centrées
autour du motif être part de…
- Les chronotopies de la corporalité, organisées
autour du motif avoir part de…
- Les chronotopies corporatistes, organisées par
le motif être du nombre… (être
accepté, reconnu)
- Les chronotopies interactionnelles et
transactionnelles, organisées par le motif être de la partie… (compter dans son groupe).
Il ne nous semble pas
opportun, pour l’instant, de proposer un modèle géométrique intégrant les
séries que nous venons d’énumérer, bien que l’idée de nous servir du carré de
Blanchet nous ait tenté. Il est en effet facile d’opposer être (composante
essentielle de l’ethnoidiomatique, à faire- définitoire pour la chronotopie
interactionnelle et la propriété privée- par rapport à son corps, à la
propriété publique- définissant le corps social.
Les horizons stylistiques
seraient facilement situés dans ce schéma avec un peu d’imagination mais
l’histoire des Sciences de l’Homme abonde de ces schémas très précis qui
s’affrontent sur les champs de bataille épistémologique tandis que des
populations se massacrent faute de pouvoir, de pouvoir et même de penser à la
communication.
Le combat mené contre le racisme est bien loin
d’être gagné : c’est que parfois ceux qui se prétendent non racistes ne
voient que le racisme des autres. Nous avons soudé l’idiome et la race au sein
d’une même chronotopie en suivant une corrélation courante dans les milieux qui
prônent l’inégalité des hommes de par leur naissance : « La
hiérarchie des langues correspond rigoureusement à la hiérarchie des races »-
soutenait Gobineau il y a un siècle et demi (Gobineau, Essai…, tome I :
183). Cette thèse a été reprise même par des linguistes très sérieux (que
Coseriu critique en 1999, v. 77) et se retrouve plus ou moins explicitement
dans les recherches concernant la psychologie des masses (Le Bon, 1884 :
chap. III, 1915 : Livre III, chap. II). Par ailleurs les premières propriétés d’un groupe sont, de toute
évidence, le Nom et la Langue (Attali : 57) et la possibilité d’un groupe
d’être à part entière passe justement par la reconnaissance de ce droit initial
(Calvet, 1987 : chap. 4, de même que la troisième partie en entier, où le
problème de la guerre entre les langues est posé au niveau des mots, des normes
graphiques mais aussi en rapport avec la défense nationale)
Nous pensons que l’analyse
des chronotopies ethnoidiomatiques doit envisager :
ü
La rémanence de cette corrélation
dans le mental collectif
ü
La relation entre les idiomes
utilisés au sein d’un groupe
ü
La façon dont la loi intervient dans
la gestion de ce rapport
ü
Le complexe de Babel et la
représentation des frontières linguistiques.
Des suggestions extrêmement
pertinentes pour ce faisceau de problèmes nous sont fournies par les études
concernant le bilinguisme et la diglossie (Langages, 61/mars 1981 et
72/décembre 1983). Il est intéressant de se rapporter également à la solution
que proposait pour la rencontre des langues Thomas d’Aquin (Somme théologique,
version électronique sur www.JesusMarie.com,
version du XX-e siècle, tome I, page 360). La notion de frontière linguistique
a été pertinemment étudiée par Viaut (Glottopol, no. 2/juillet 2003) et Canut
(Glottopol, 4/juillet, v. www.univ-rouen.fr/dyalang/glottopol)
L’intervention des psychologues et médecins ne
saurait être exclue à priori. La tradition veut pourtant que seule l’apparence
corporelle fasse l’objet de l’étude systématique en tant que repère pour la
notion de territoire (Bouvron et alii in Ghiglione : 114-124) avec les oppositions suivantes :
ü
Corps exposé vs corps caché
ü
Corps objet vs corps langage avec
plusieurs niveaux de représentation :
- utilitaire (Allan Pease,
1993, 1997)
- culturologique (Deschamps,
1985)
- mystico-symbolique (de
Souzenelle, 1966 : 44, 399 ; Florenski, 1997 : 139-158, et
1999 : 118-121, 170-174).
ü
Corps masculin vs corps féminin, en
interrogeant sa pertinence sociale à travers les ‘minorités sexuelles’
(Stoller, 1979, Elisabeth Badinter, 1992)
et politique (à partir de la Marianne française, voir Aguilhon et
Bonte : 14-15)
On devrait également aborder,
en fonction de la zone culturelle étudiée, la fonction de l’opposition entre le
corps qui bouge et le corps qui pose, de même que le rapport entre nommer et
montrer le corps et ses parties, notamment en rapport avec l’argot et le
langage des insultes (Volceanov :1998, Peret : 1982, Qrgot sur www.languefrancaise.net, www.insultmonger.com
pour 165 idiomes).
Le
discours contemporain tend à valoriser le Job en tant que pivot de l’idée
d’appartenance (Pemartin : 35-170). On pourrait également rappeler que
pour Dante la ‘babélisation’ était le fait des divisions de la société en corps
de métiers (Zumthor : 86). Une étude du fonctionnement des chronotopies
corporatistes devrait envisager plusieurs aspects :
ü
Le poids du jargon professionnel
dans la communication quotidienne et son rapport avec les phénomènes
d’« interlangue »
ü
Les différences de langage
engendrées par les phénomènes de tribalisme à la carte en fonction des centres
d’intérêt des individus qui composent ‘la tribu’ (v. Mermet : 202, 239).
La linguistique semble déjà avoir accepté la notion de Province pour cerner ces
manifestations (Crystal et Davy, v. Lyons : 208-210) et les dictionnaires
intraidiomatiques semblent répondre à un besoin bien réel (v. le Dico Français-
Français de Vandel).
ü
Les suggestions des ethnologues nous
semblent utiles dans la mesure où des phénomènes de ‘tribalisme optionnel’ se
rencontrent dan le milieu rural traditionnel (v. Herseni, Lévi).
L’équation
classique (dire=faire, Austin, 1962 in 1991 : 151-165) devrait bien être
mise en rapport avec la formule symétrique (faire=dire), déjà mise en valeur
par les éthologues et les spécialistes en psychologie de l’enfance (v.
Dolteau). Les tics et leurs rapports avec l’éthique du Dire sont un problème
délicat (v. F. Jacques : 157-205) et le développement des industries de la
communication n’a pas simplifié les choses (v. Riondet, La question éthique
dans les archives en ligne du CNRS sur le site : http://archivesic.ccsd.cnrs.fr). Des
avancées tout à fait surprenantes ont été faites grâce à la notion d’énoncé
total (le Totexte) résultant de la corrélation entre le niveau sémantique et le
niveau interactionnel de tout comportement (Cosnier, 1991 : 18 ;
Charaudeau, 1991 in BUSCILA, 167 sq.).
Il
est bien clair que toute cette recherche ne saurait négliger les valeurs. Il
est tout aussi évident que, dans le contexte de la civilisation actuelle, il
est difficile de poser des tables de valeurs sans risquer d’éveiller des
conflits. Les pays à forte composante multiculturelle ont été confrontés avec
ce type de phénomène et ont cru trouver la solution miracle dans le relativisme
culturel. Des réactions récentes, venues de la part des sociologues, ont mis en
garde contre les dangers de cette panacée[xviii].
Il n’en reste pas moins que le recours à
la culture en tant que forme de résistance individuelle à la force du Système-
mythe assez commode en fin de compte- se retrouve dans les biographies et les
discours de Bakhtine et de Blaga. Si c’est très peu pour parler d’un dialogue,
c’est en revanche suffisant pour parler d’un intertexte. Analyser leurs
pratiques de découverte de la communication de l’Autre en utilisant le modèle
proposé pourrait bien nous faire avancer sur le voie de la compréhension du
multiculturalisme, au-delà de l’approche plutôt instrumentale- et fatalement
réductrice- que nous proposent les politiciens et les médias.
NOTES